Jawaban: Tinggal di negeri kafir merupakan bahaya besar terhadap agama seorang muslim, akhlak, perilaku, dan adabnya. Kami telah menyaksikan, begitu juga selain kami, banyak penyimpangan dari orang-orang yang tinggal di sana, setelah ia kembali tidak seperti saat kepergiannya. Mereka pulang menjadi fasik, sebagian mereka pulang menjadi murtad dari agamanya, kafir dengan islam dan semua agama (kita berlindung kepada Allah SWT) sampai ia mengolok-olok agama dan para pemeluknya yang terdahulu dan yang kemudian. Karena sebab inilah, seharusnya, bahkan wajib menjaga diri dari hal itu dan meletakkan syarat-syarat yang menghalangi terjerumus dalam kondisi seperti itu. Tinggal di negeri kafir harus mempunyai dua syarat utama:

Syarat pertama: dia aman terhadap agamanya, di mana ia mempunyai ilmu, iman, semangat kuat untuk tetap teguh di atas agamanya, berhati-hati terhadap penyimpangan dan kesesatan. Dan hendaklah ia menyembunyikan permusuhan terhadap orang-orang kafir dan membenci mereka, menjauhkan diri dari sikap loyal dan cinta terhadap mereka yang bisa menafikan iman. Firman Allah SWT:

لاَّتَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ اْلأَخَرِ يُوَآدُّونَ مَنْ حَآدَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا ءَابَآءَهُمْ أَوْ أَبْنَآءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ

Kamu tidak akan mendapati sesuatu kaum yang beriman kepada Allah dan hari akhirat, saling berkasih sayang dengan orang-orang yang menentang Allah dan Rasul-Nya, sekalipun orang-orang itu bapak-bapak, atau anak-anak atau saudara-saudara ataupun keluarga mereka. (QS. al-Mujadilah:22)

Dan firman Allah SWT:

يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا لاَ تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَآءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَآءُ بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللهَ لاَيَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ . فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضُ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَن تُصِيبَنَا دَآئِرَةُ فَعَسَى اللهُ أَن يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِّنْ عِندِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَآأَسَرُّوا فِي أَنفُسِهِمْ نَادِمِينَ

Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengangkat orang-orang yahudi dan Nasrani menjadi pemimpin-pemimpin(mu); sebahagian mereka adalah pemimpin bagi sebahagian yang lain. Barangsiapa di antara kamu mengangkat mereka menjadi pemimpin, maka sesungguhnya orang itu termasuk golongan mereka. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang zalim. * Maka kamu akan melihat orang-orang yang ada penyakit dalam hatinya (orang-oang munafik) bersegera mendekati mereka (yahudi dan Nasrani), seraya berkata:”Kami takut akan mendapat bencana”. Mudah-mudahan Allah akan mendatangkan kemenangan (kepada Rasul-Nya), atau sesuatu keputusan dari sisi-Nya. Maka karena itu, mereka menjadi menyesal terhadap apa yang mereka rahasiakan dalam diri mereka. (QS. al-Maidah:51-52).

Disebutkan dalam hadits yang shahih, sesungguhnya siapa yang mencintai suatu kaum maka ia termasuk dari mereka:

اَلْمَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ

“Seseorang bersama orang yang dia cintai.”[1]

Dan mencintai musuh-musuh Allah SWT merupakan bahaya terbesar terhadap seorang muslim, karena mencintai mereka merupakan kunsekuensi menyetujui dan mengikuti mereka, atau setidaknya tidak mengingkari mereka. Karena itulah Nabi bersabda yang maksudnya: “Barangsiapa yang mencintai suatu kaum maka ia termasuk dari mereka.”[2]

Syarat kedua: bahwa ia bisa menampakan agamanya, di mana ia bisa melaksanakan syi’ar-syi’ar islam tanpa ada halangan. Ia tidak dihalangi mendirikan shalat, Jum’at, dan shalat jama’ah, jika ada orang yang shalat berjamaah dan yang mendirikan shalat Jum’at. Tidak dihalangi melaksanakan zakat, puasa, haji dan selainya yang merupakan syi’ar agama. Jika ia tidak bisa melaksanakan hal itu berarti ia tidak boleh menetap karena saat itu ia wajib melakukan hijrah.

Ibnu Quddamah rahimahullah berkata dalam al-Mughni (hal. 457 juz 8) dalam membicarakan pembagian manusia di dalam hijrah: salah satunya: orang yang wajib atasnya, yaitu orang yang mampu melakukannya, ia tidak bisa menampakan agamanya, tidak bisa melaksanakan kewajiban agamanya serta tinggal di antara orang-orang kafir. Orang seperti ini wajib melakukan hijrah berdasarkan firman Allah SWT:

إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلاَئِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي اْلأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُوْلاَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَآءَتْ مَصِيرًا

Sesungguhnya orang-orang yang diwafatkan malaikat dalam keadaan menganiaya diri sendiri, (kepada mereka) malaikat bertanya:”Dalam keadaan bagaimana kamu ini”. Mereka menjawab:” kami Adalah orang-orang yang tertindas di negeri (Mekah)”. Para malaikat berkata:”Bukankah bumi Allah itu luas, sehingga kamu dapat berhijrah dibumi itu”. Orang-orang itu tempatnya neraka Jahannam, dan Jahannam itu seburuk-buruknya tempat kembali, (QS. an-Nisaa`:97)

Ini merupakan ancaman berat yang menunjukkan bahwa berhijrah hukumnya wajib, dan karena melaksanakan kewajiban agamanya merupakan kewajiban bagi yang mampu atasnya. Dan hijrah merupakan kesempurnaan kewajiban dan sesuatu yang tidak sempurna kewajiban kecuali dengannya maka hukumnya wajib.[3]

Setelah dua syarat utama ini terpenuhi, tinggal di negeri kafir ini terbagi beberapa bagian:

Bagian pertama: Dia tinggal untuk berdakwah bagi Islam dan mendorongnya. Ini termasuk salah satu jenis jihad dan hukumnya fardhu bagi yang mampu melakukannya dengan syarat dakwah bisa terlaksana dan tidak ada yang menghalangi darinya atau dari menerima dakwahnya, karena dakwah bagi agama Islam termasuk kewajiban agama dan ia merupakan jalan semua Rasul. Dan Nabi menyuruh berdakwah di setiap waktu dan tempat dalam sabdanya SAW:

بَلِّغُوْا عَنِّي وَلَوْ آيَةً

“Sampaikanlah dariku, kendati hanya satu ayat.”[4]

Bagian kedua: Ia menetap untuk mempelajari keadaan orang-orang kafir, mengenal kerusakan akidah, kebatilan ibadah, sirnanya norma dan akhlak mereka, agar manusia terhindar dari tipu daya mereka, dan untuk menjelaskan kepada para pengagum mereka hakikat kondisi mereka. Menetap seperti ini pun termasuk jihad karena dampak positifnya untuk memperingatkan terhadap bahaya orang-orang kafir yang mengandung dorongan terhadap agama islam dan petunjuknya, karena kerusakan kufur merupakan dalil kebaikan Islam. Seperti dikatakan: Dengan lawannya jelaslah segala sesuatu. Akan tetapi dengan syarat terealisasinya keinginannya tanpa berdampak kerusakan lebih besar darinya. Jika tidak terwujud keinginannya, seperti dilarang mempublikasikan kondisi mereka, maka tidak ada gunanya menetap di negara mereka. Dan jika keinginannya bisa terwujud disertai kerusakan yang lebih besar, seperti mereka membalas perbuatannya dengan mencela Islam, Rasul Islam, dan para pemimpin Islam, maka wajib menahan diri, berdasarkan firman Allah SWT:

وَلاَتَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللهِ فَيَسُبُّوا اللهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلٍّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ

Dan janganlah kamu memaki sesembahan mereka selain Allah, karena mereka nanti akan memaki Allah dengan melampaui batas tanpa pengetahuan. Demikianlah Kami jaidkan setiap umat menganggap baik pekerjaan mereka. Kemudian kepada Rabb mereka kembali, lalu Dia memberitakan kepada mereka apa yang dahulu mereka kerjakan. (QS. al-An’aam:108)

Selain hal diatas bahwa ia menetap di negeri kufur untuk menjadi mata-mata kaum muslimin, sehingga kaum muslimin berhati-hati terhadap mereka. Sebagaimana Rasulullah SAW mengutus Huzaifah bin Yaman RA kepada kaum musyrikin dalam perang Khandaq untuk mengetahui berita mereka.

Bagian ketiga: Menetap untuk keperluan negara Islam, membina hubungan bersama negara kafir seperti pegawai kedutaan, maka hukumnya sama seperti hukum orang yang menetap karenanya. Dalam hal kebudayaan misalnya, ia bertugas  menjaga para siswa, mengawasi mereka, mendorong mereka untuk konsekuwen di atas agama Islam, akhlak dan adab-adabnya. Maka dia menetap bisa memperoleh kebaikan yang banyak dan menghindari kejahatan yang besar.

Bagian keempat: Menetap untuk keperluan pribadi yang dibolehkan, seperti berdagang dan berobat, maka dibolehkan menetap sekadar kebutuhan. Para ulama rahimahumullah menegaskan bolehnya memasuki negeri kafir untuk keperluan perdagangan dan hal itu diriwayatkan dari sebagian sehabat.

Bagian kelima: menetap untuk belajar, ia termasuk jenis sebelumnya, menetap untuk keperluan, akan tetapi ia lebih berbahaya dari sebelumnya terhadap agama dan akhlak orang yang menetap. Sesungguhnya siswa merasa rendah kedudukannya dan ketinggian derajat pengajarnya. Karena itu terjadi pengagungan mereka, tunduk terhadap pendapat, pemikiran dan perilaku mereka. Lalu ia meniru mereka kecuali orang yang dipelihara Allah SWT, dan mereka hanya sedikit. Kemudian, siswa merasakan kebutuhannya terhadap pengajarnya, maka hal itu membawa kepada mengasihinya padahal ia melakukan penyimpangan dan kesesatan. Di tempat belajarnya, ia mempunyai sahabat dan teman dekat yang dia cintai dan loyal kepada mereka. karena bahaya yang besar ini maka harus menjaga diri lebih dari sebelumnya, maka ada tambahan syarat selain dua syarat sebelumnya.:

Syarat pertama: siswa sudah mempunyai kematangan jiwa yang bisa membedakan antara yang bermanfaat dan berbahaya, dan memikirkan masa depan yang jauh. Adapun mengutus anak muda ‘yang berusia muda’, mempunyai akal yang pendek, maka hal itu sangat berbahaya terhadap agama, akhlak dan perilaku mereka. Kemudian mereka berbahaya terhadap umat yang mereka akan kembali kepadanya, menyebarkan racun yang mereka ambil dari orang-orang kafir, seperti yang sudah terjadi. Kebanyakan utusan itu kembali tidak seperti saat mereka pergi, pulang dalam keadaan menyimpang dari agama, akhlak dan perilaku mereka. Bahayanya menimpa mereka dan masyarakat  dalam perkara ini seperti yang sudah terjadi. Mengutus mereka sama seperti menyuguhkan kambing kepada anjing pemangsa.

Syarat kedua: siswa harus mempunyai bekal ilmu syari’at yang dia bisa membedakan antara yang hak dan batil, melawan kebatilan dengan kebenaran agar dia tidak tertipu dengan kebatilan mereka. Ia mengiranya benar, atau samar atasnya, atau lemah melawannya. Dan dalam doa yang ma’tsur: “Ya Allah, perlihatkan kepadaku kebenaran itu adalah benar dan berilah aku rizqi untuk mengikutinya. Dan perlihatkanlah kebatilan itu adalah batil dan berilah aku karunia untuk menghindarinya, dan jangan Engkau jadikan samar atasku maka aku menjadi tersesat.“[5]

Syarat ketiga: siswa itu harus mempunyai agama yang bisa menjaganya dari kufur dan fasik. Maka yang lemah agamanya tidak bisa selamat tinggal di sana kecuali Allah SWT berkehendak lain. hal itu karena begitu kuatnya penyerang dan lemah perlawanan. Sebab-sebab kufur dan fasik di sana sangat kuat, banyak dan beraneka ragam, apabila mendapatkan tempat yang lemah perlawanannya ia melakukan aktivitasnya.

Syarat keempat: Kebutuhan terhadap ilmu pengetahuan yang dia menetap karenanya, yaitu dalam belajarnya merupakan kebaikan bagi kaum muslimin dan tidak ada di sekolah-sekolah di negerinya. Jika termasuk ilmu yang tidak dibutuhkan dan tidak ada manfaatnya bagi kaum muslimin, atau di negara islam ada sekolah yang setara, ia tidak boleh tinggal di negeri kafir untuk belajar ilmu itu, karena tinggal di negeri kafir merupakan bahaya besar terhadap agama dan akhlak, membuang-buang harta tanpa faedah.

Bagian keenam: tinggal untuk menetap terus-menerus, ini lebih berbahaya dari sebelumnya, karena berakibat kerusakan dengan ikhtilath yang sempurna dengan orang-orang kafir dan merasa bahwa ia adalah warga negara, menuruti peraturan negara berupa cinta, loyal dan memperbanyak jumlah orang-orang kafir. Keluarganya terdidik di antara orang-orang kafir, lalu mengambil akhlak dan adat istiadat mereka, terkadang meniru mereka dalam akidah dan ibadah. Karena itulah disebutkan dalam hadits:

مَنْ جَامَعَ الْمُشْرِكَ وَسَكَنَ مَعَهُ فَإِنَّهُ مِثْلَهُ.

“Barangsiapa yang bergabung dengan orang musyrik dan tinggal bersamanya, maka sungguh ia sama sepertinya.”[6]

Maka bagaimana jiwa yang beriman bisa merasa tenang tinggal di negeri orang-orang kafir, dinyatakan padanya syi’ar-syi’ar kufur, hukum kepada selain Allah SWT dan rasul-Nya, sedang dia menyaksikan hal itu dengan mata kepalanya dan mendengar dengan kedua telinganya, serta ridha dengannya? Bahkan ia bersandar kepada negara itu dan tinggal di dalamnya bersama keluarga dan anak-anaknya, merasa tenteram kepadanya sebagaimana merasa tenteram di negari kaum muslimin. Padahal perbuatan itu mengandung bahaya besar terhadap dirinya, keluarga dan anak-anaknya dalam agama dan akhlak mereka.

Inilah hukum tinggal di negeri kufur, kami memohon kepada Allah SWT agar sesuai kebenaran.

Syaikh Ibn ‘Utsaimin –Majmu Fatawa dan Rasail (3/25)

Sumber artikel: d1.islamhouse.com/data/id/ih…/id_syarat_tinggal_di_negeri_kafi.doc

[2] Ath-Thabrani dalam al-Kabir 3/19 (2519) dari hadits Abu Qurshafah rad dengan lafazh: “Barangsiapa yang mencintai satu golongan niscaya Allah swt menggiring mereka dalam golongan mereka. Berkata dalam Majma’ az-Zawaid (10/281) dan dalam sanadnya ada yang tidak saya kenal. Dan diriwayatkan oleh Ibnu Adi rad dalam al-Kamil 1/303 (129) dari hadits Jabir rad, dan padanya ada Ismail bin Yahya at-Tamimi, dia seorang yang dha’if dengan lafazh:  “Barangsiapa yang mencintai suatu kaum di atas amal perbuatan mereka niscaya ia digiring di hari kiamat dalam golongan mereka…al-Hadits.

[3] Al-Mughni karya Ibnu Quddamah (9/236).

[4] Al-Bukhari 3461.

[5] Ia menyandariakn semisalnya dalam Ihya Ulumuddin (4/401) kepada Abu Bakar as-Shiddiq.

[6] HR. Abu Daud 2787 dari hadits Samurah bin Jundub rad. Dishahihkan oleh Syaikh Albani dalam Shahih Sunan Abu Daud no. 2420.

M. Firmansyah

Dalam sebuah seminar seorang guru besar asyik memaparkan materinya dan menghidupkan suasana seminar. Saat itu, ruangan riuh dengan tepukan tangan peserta, semua sepakat bahwa si guru besar memberikan materi sangat memukau.

Jam dinding telah menunjukan jam 4.00 sore, artinya waktu sholat Ashar telah dimulai beberapa menit yang lalu, sang guru besar gundah karena harus melewatkan sholat Ashar berjamaah. Padahal si guru besar tergolong religius di lingkungannya tidak pernah meninggalkan sholat berjamaah, namun apa daya tugas dia menyampaikan materi harus melewati waktu sholat Ashar, tidak kuasa baginya untuk meninggalkan presentasi yang tengah ia sampaikan. Dia menyesal, karena hanya karena urusan ini dia harus melupakan sejenak kehadiran Allah saat Ashar menjemput.

Seorang doktor dibidang kedokteran, seringkali sholat pada akhir waktu karena harus menyelesaikan risetnya di laboratorium. Hari demi hari itu dilakukannya, kehidupannya dikelilingi oleh buku dan alat-alat lab, manusia memujinya sebagai seorang doktor yang sangat berbakat, waktu demi waktu terlewati hanya untuk menyelesaikan risetnya.

Seorang akademisi handal, menjadi konsultan ternama pemerintah daerah. Dia selalu mendampingi Gubernur, baik kunjungan kerja maupun rapat-rapat rutin. Tidak jarang sholat ditinggalnya, karena waktu baginya sangat berharga, kehilangan momentum berkarya (dunia) berarti kehilangan uang. Hilang sholatnya tidak apa-apa baginya, yang penting kerja kerja dan kerja.

Memang, adakalanya kita tidak bisa mengelak, atau menghindar dari urusan-urusan yang mengabaikan Allah, itulah bagian dari ujian keimanan.

Ketika ada tamu penting atau memenuhi janji dengan manusia yang dianggap derajatnya lebih tinggi darinya, akan mudah Allah dicampakan.

Menjadi orang ternama, orang pintar berilmu adalah ujian yang maha berat. Karena sebelum jadi doctor, profesor barangkali tidak terlalu banyak yang dia kerjakan dan berperan dalam komunitasnya, setelah menjadi doktor pekerjaan datang menghampiri. Akhirnya mengabaikan konstelasi tauhid, melupakan kematiannya, dia selalu mengabaikan persolan-persoalan umat.

Ketika saudara seiman didzolimi, misalnya di Palestina, Kashmir dan ditempat lain disiksa, dibunuh oleh rejim kolonialisme tidak sedikit-pun walau hanya sekedar sedih dan menyesali. Kita lupa oleh urusan-urusan mencari dan mencari kekayaan dunia yang hanya sekejap mata ini. Jadilah kita orang yang tidak berperasaan terhadap agama ini.

Sudah berapa ribu professor doktor yang meninggal, dan berlalu keilmuannya bersama jasatnya yang dimakan cacing tanah. Apakah dengan itu akan menjamin untuk selamat dan menyenangkan hati Allah?

Maka, berbahagialah orang yang tidak punya peran dalam kehidupan dunia ini, panggilan sang raja dari segala raja selalu ditunaikannya, tidak menyianyiakan bahkan sedetikpun. Persahabatannya dengan Allah begitu erat, segala urusannya disandarkan kepada Allah semata, air matanya mengalir membasahi pipinya karena kerinduannya yang teramat dalam bertemu sang Pencipta.

Hj.Mustika

Makalah disampaikan dalam kegiatan DIKSUSWATI (Pendidikan Khusus IMMawati) Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah NTB

Pendahuluan

Ahli Oceonografi dan ahli selam terkemuka asal Perancis, Mr. Jacques Yves Cousteu yang sepanjang hidupnya menyelam ke berbagai dasar samudra di seantero dunia, menemukan beberapa kumpulan mata air tawar segar yang sangat sedap rasanya tidak bercampur/ tidak melebur dengan air laut yang masin di sekelilingnya, seakan-akan ada dinding atau membrane yang membatasi.

Fenomena ini bagi Cousteu terasa ganjil, aneh dan sulit diterima nalar. Sehingga mendorongnya untuk mencari tahu penyebab dari terpisahnya air tawar dari air masin ditengah-tengah lautan itu. Sampai suatu ketika, Cousteu bertemu seorang professor muslim dan menjelaskan bahwa fenomena ini telah dijelaskan oleh Al-Quran 1400 tahun yang lalu. Allah SWT Berfirman: “ Dialah yang membiarkan dua laut mengalir (berdampingan), yang ini tawar lagi segar dan yang lain masin lagi pahit, dan Dia jadikan antara keduanya dinding pembatas yang menghalangi “ (Q.S Al-Furkan: 53).

Selain fenomena (Surat Al-Furkan: 53) di atas masih banyak lagi dalil Al-Quran yang membuktikan kebenarannya setelah muncul metode dan alat canggih ilmu pengetahuan di era modern sekarang ini. Pembuktian kebenaran Al-Quran dibahas tutas oleh Dr. Maurice Bucaile dalam bukunya La Bible, Le Coran Et La Science (Bible, Quran dan Sains Modern).

Allah Berfirman:“Akan Kami perlihatkan secepatnya kepada mereka kelak, bukti-bukti kebenaran kami di segenap penjuru dunia ini dan pada diri mereka sendiri, sampai terang kepada mereka bahwa Al-Quran ini suatu kebenaran. Belumkah cukup bahwa Rabb engkau menyaksikan segala sesuatu” (QS. Fushilat: 53)

Peningkatan Keyakinan (Iman)

Pembenaran ilmu pengetahuan modern terhadap Al-Quran seharusnya menjadikan kita, pertama semakin meyakini kebenaran Islam dan kekuasaan Allah SWT secara mutlak (tanpa keraguan sedikitpun), kedua, meyakini kebenaran akan seluruh perkataan, janji-janji Allah yang terkandung dalam Al-Quran. Ketika Allah SWT menunjukan sebagian tanda kebesaran-Nya dan kebenaran firman-Nya, secara otomatis semua janji serta perkataan Allah dalam Al-Quran yang lain, yang belum tampak (Ghoib) adalah sebuah kepastian yang akan berlaku, terjadi. Janji akan hari pembalasan, azab kubur dan jannah adalah sesuatu kebenaran mutlak yang harus diyakini, yang tentunya akan menambah keimanan kepada Allah SWT.

Kendati-pun demikian, kesibukan urusan dunia menutup mata hati manusia untuk berpikir akan kebesaran Allah, sehingga suhu keimanan selalu saja menurun. Siang dan malam manusia disibukan mencari nafkah dalam rangka memenuhi hasrat kebutuhan materi, sehingga tanda-tanda kebesaran Allah berlalu begitu saja tanpa makna.

Mahasiswa kebanyakan kuliah tiada lain untuk mencari pekerjaan yang lebih menjanjikan, sekedar mencari ijasah dalam meningkatkan pendapatannya kelak. Inilah yang dimaknai sebagai investasi bidang pendidikan, apapun dilakukan dalam rangka meraih nilai indeks prestasi yang memuaskan sehingga investasi tidak akan gagal (bekerja ditempat yang bonafit).

Bagi yang berotak jenius, tiada hari tanpa melakukan kajian keilmuan dunia. Dari pagi sampai malam ilmu dunia dikaji dan dipelajari tiada hentinya, dia tidak rela kalau indeks prestasinya anjlok, namun tidak perduli keimanan-Nya sedang dalam batas paling bawah. Kesibukan dalam belajar urusan dunia, mengeliminir pentingnya ilmu agama, fenomena ketauhidan tidak bermakna baginya, jadilah ia orang yang masa bodoh dengan urusan keislaman dan berbagai persoalannya.

Justru kejeniusannya menjadikan dia terkadang mengolok-olok perilaku syariat, sifat ketauhidan yang baginya tidak sesuai dengan akal sehat(logika) dan primitif. Sholat, puasa dan Zakat baginya cukup sebagai bekal kehidupan kelak.

Parahnya lagi, bagi yang berotak pas-pasan, sudah keilmuan dunia malas-malasan apalagi ilmu agama (dien), kebodohannya menggiring untuk berprilaku jauh dari nilai-nilai moral kemasyarakatan lebih-lebih moral keagamaan. Kehidupannya penuh dengan kemalasan, suram masa depan bahkan dikhawatirkan kelak akan menjadi pembela kekufuran digaris depan. Naujubillah.

Kegemerlapan dunia memang menjadikan manusia berlomba-lomba mencari dan menikmati kesenangan hidup. Perilaku-perilaku orang kaffir dianggap sebagai cerminan mode masa kini, baik penampilan berpakaian, budaya kemaksiatan semuanya semakin merajalela dikalangan kaum muslimin.

Media televisi sebagai corong kapitalisme dengan gencarnya mempromosikan gaya hidup mewah-mewahan dan perilaku kemaksiatan tersebut. Bahkan hampir seratus persen tampilan televisi jauh dari nilai-nilai syariat, khusunya dalam berpenampilan (berpakaian). Dengan demikian, perenungan akan kebesaran Allah direduksi oleh perilaku memburu kenikmatan dunia dan perjuangan meraihnya. Jadilah dia orang yang pekak dan tuli dalam urusan dien, Allah berfirman: “ Sesungguhnya binatang (mahluk) yang seburuk-buruknya pada sisi Allah ialah orang yang pekak dan tuli yang tidak mengerti apa-apapun” (QS. Al-Anfal:22).

KeEsaan Allah

Meyakini Ke-Esaan Allah adalah sebagai bentuk arah berperilaku, sebagai pedoman beribadah dalam keseharian. Sejatinya memunculkan ketenangan jiwa dan kepastian peribadatan. Bahwa hanya Allahlah yang berhak disembah dan dimintai pertolongan. Kita menyerahkan sepenuhnya persoalan kepada yang satu (Allah) dalam segala urusan kehidupan. Anggapan Allah memiliki anak jelas akan memunculkan kebingungan, terutama terkait otoritas tujuan dan arah peribadatan. Allah Berfirman: “Bagaimana Dia mempunyai anak, padahal Dia tidak mempunyai istri. Dia yang menciptakan segala sesuatu dan Dia mengetahui segala sesuatu” (QS. Al-An`am: 101)

Kebingungan otoritas ketuhanan ini, dijelaskan dalam surat Al-Anbiya, Allah Berfirman “Seandainya pada keduanya (langit dan bumi) ada dua Tuhan, maka pastilah keduanya akan binasa” (QS.AL-Anbiya: 22). Artinya kalau ada dua pencipta, maka akan kacaulah penciptaan tersebut.

Dengan demikian, patut diyakini bahwa Allah itu Wahid (satu) yang oleh para ulama dimaknai sebagai keEsaan dzat-Nya, disertai dengan keragaman sifat-sifat-Nya, bukankah Dia Maha Pengasih, Maha Penyayang, Maha Mengetahui dan sebagainya. Allah Berfirman, “Tuhanmu adalah Tuhan yang Wahid, tiada Tuhan selain Dia, Dia Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang” (QS.AL-Baqarah: 163)

Mengenal Allah sutuhnya menjadi kewajiban setiap muslim, yaitu lewat tiga jalan tauhid. Tauhid Rububiyah merupakan pengakuan bahwa Allah itu Rabb segala sesuatu, pemilik, pencipta, pemberi rejeki, yang menghidupkan, mematikan, yang member manfaat, yang mendatangkan bahaya, bagi-Nya segala urusan, segala kebaikan, Maha Kuasa atas segala sesuatu dan tidak memiliki sekutu[1].

Tauhid uluhiyah merupakan bentuk pengakuan bahwa hanya Allah saja yang disembah, tidak ada sekutu baginya, hanya Allah yang berhak atas sesuatu dan segala bentuk peribadatan seperti doa, khauf (takut), rojak (berharap), isti’anah (meminta pertolongan), bersujud dan bertawakal[2].

Bentuk tauhid yang ke tiga adalah Asma wasifat, yaitu beriman pada nama-nama Allah dan sifat-sifat-Nya sebagaimana yang diterangkan oleh Al-Quran dan Sunah Rasul-Nya menurut yang pantas bagi Allah, tanpa tahrif, ta’wil, ta’til, takyif dan tamsil (QS. AS-Syura: 11).

Penutup

Allah SWT menerangkan tentang kekuasaan dan keEsaanNya dalam Al-Quran, itu merupakan bahan atau menjadi motivasi bagi kita untuk berfikir dan meneliti (bagi kalangan akademis), dan menjadi alat mempertebal keimanan dan keislaman kita. Di sinilah letak ketiadaan pembatas antara ilmu pengetahuan dan islam. Allah berfirman: “Maka apakah mereka memperhatikan unta bagaimana dia diciptakan, Dan langit bagaimana dia ditinggikan. Dan gunung-gunung bagaimana ia ditegakan. Dan bumi bagaimana dia dihamparkan“ (QS.Al-Ghasiyah: 17-20). Renungilah model-model penciptaan tersebut dalam kerangka ilmu pengetahuan.

Sebagai penutup, perlu sekiranya kita renungkan bahwa ditengah-tengah upaya pendangkalan akidah yang dewasa ini gencar dilakukan, makna ketauhidan, keyakinan ke Esaan Allah dan kekuasaan-Nya menjadi pemicu untuk kembali meniti jalan kebenaran, yaitu jalan Allah yang sesungguhnya. Jadikan Allah semata sebagai sandaran. Perlu terus berpikir dan memotivasi diri akan perlu selalu merenungkan kebesaran Allah dalam segala aspek kehidupan, dengan itu akan menjadi jembatan menuju ilmu pengetahuan yang membawa keberkahan Allah SWT, dan tentunya jalan keselamatan bagi kita semua.

Semoga banyak terlahir ilmuan yang berjiwa keislaman dan orang islam yang berpikir ilmiah akademis, sebagai upaya mengharap ridho Allah SWT. Amin

[2] Dalilnya dalam Al_Quran: QS. An-Nahl: 36, Al-Anbiya: 25, QS. Azumar: 11, Al-Fatihah: 5 dab QS.Al-Ankabut: 16, QS. Al A`raf: 59,65,73 dan 85.

Oleh:

M. Firmansyah

Salah satu persoalan yang mendera banyak daerah pasca otonomi adalah rendahnya serapan anggaran birokrat di daerah. Padahal menstimulasi pembangunan terkait sarana dan pra sarana membutuhkan guyuran dana dari pemerintah daerah.

Persoalan ini jelas memunculkan tanda tanya dan kekhawatiran, pertama apakah SKPD menjalankan dengan baik amanat program yang telah disusunnya, kedua daerah setiap tahun memerlukan guyuran liquiditas (uang tunai) dalam meningkatkan produktivitas pembangunan, karena secara teoritis masa-masa belanja SKPD akan menurunkan harga barang dan jasa (inflasi) di daerah.

Selama ini yang terjadi anggaran pemda malah parkir dalam bentuk sertifikat Bank Indonesia (SBI). Penyebabnya bervariasi, mulai dari rendahnya inovasi program SKPD sampai dengan  kekhawatiran bayang-bayang kesalahan penggunaan uang, yang berujung penjara bagi pelaku kebijakan di daerah. Tentu hal ini akan berbahaya bagi keberlangsungan pembangunan di daerah.

Oleh karena itu, Kepala Daerah mesti memberikan jaminan dan dukungan terhadap anak buahnya, secara moral bahkan dalam bentuk produk peraturan daerah, bahwa silahkan melakukan inovasi program yang sebagus-bagusnya, kesalahan program jangan diidentikan dengan kejahatan. Sehingga tidak perlu takut salah kalau tetap on the righ track.

Ketakutan SKPD dalam menggunakan anggaran bukan tanpa alasan, sudah banyak pelaku kebijakan daerah menentap di hotel prodeo (masuk bui) bertahun-tahun karena kesalahan kebijakan. Oleh karena itu, memastikan bahwa kebijakan SKPD murni inovasi dan bukan korupsi perlu keterlibatan banyak pihak.

Perlu dipahami, ada banyak penyebab kesalahan program yang akhirnya merugikan pundi-pundi keuangan daerah, lebih-lebih di era ketidakpastian sekarang ini. Kalau setiap kesalahan dianggap, divonis sebagai kejahatan, atau misalnya kerugian keuangan daerah dianggap pasti adalah korupsi, yakinlah tidak akan ada yang namannya inovasi.Tanpa inovasi dan terobosan, bagaimana mengharapkan percepatan pembangunan dapat terwujud.

Membangun Daya Saing

Tentu kita sepakat, inovasi berhubungan erat dengan daya saing, dengan demikian meningkatkan daya saing adalah prioritas, sehingga serapan anggaran perlu teralokasi proporsional dalam meningkatkan daya saing itu. Namun perlu digarisbawahi pandangan Maha Guru MIT Prof Paul Krugman peraih nobel ekonomi tahun 2008, bahwa obsesi untuk meningkatkan daya saing daerah adalah sangat berbahaya.

Karena memang nyatanya pertama yang akan bersaing di era global ini adalah pelaku usaha bukan daerah, kedua dalam daya saing mengharapkan efisien, sementara efisiensi dalam dunia usaha jelas berbeda dengan efisien dalam birokrasi.

Dengan demikian, harapan pemerintah provinsi NTB membangun sejuta wirausaha seyogyanya perlu segera terealisir sebagai upaya peningkatan daya saing tersebut. Sehingga Schumpeter ahli ekonomi pembangunan kenamaan abat ke 18 mengungkapkan tiada pembangunan tanpa wirausaha.

Demikian pentingnya wirausaha, maka wirausaha seharusnya menjadi prioritas utama atau payung dari program-program lain. Artinya, program pengembangan infrastruktur, SDM harus mengacu pada peningkatan wirausaha di daerah.

Perencanaan pembangunan inovatif dan industri kreatif perlu keterlibatan banyak tim ahli, (maaf) bukan bermaksud mengenyampingkan peran masyarakat atau tokoh masyarakat yang terlibat dalam proses perencanaan seperti hajatan MPBM (Musyawarah Pembangungan Bermitra Masyarakat).

Karena yang dibutuhkan adalah bukan pembangunan sesaat, melainkan bagaimana dengan anggaran yang terbatas dapat menciptakan multiplier effect pada banyak sektor dengan mengakomodir berbagai faktor, tentu berdasar kajian peluang dan tantangan eksternal dan internal.

Nyatanya tim ahli, khususnya dari kalangan akademisi yang berperan di pemda lebih didominasi oleh orang yang terkadang bukan kapasitas keahlian yang bersangkutan. Tidak mungkin satu dua orang itu mampu mengatasi kompleksitas persoalan pembangunan di daerah sehingga sebelum menjadi tim ahli kapasitas keilmuannya mesti terfokus.

Daya Dorong Anggaran

Dalam konteks makroekonomi, kehadiran variabel government expenditure adalah dalam rangka meningkatkan pendapatan secara agregat (menyeluruh) di daerah. Artinya belanja pemerintah dapat berperan sebagai pengganti akibat kurangnya investasi dan konsumsi masyarakat, guna meningkatkan pertumbuhan ekonomi (kebijakan fiskal).

Sayangnya daya dorong variabel ini relatif kecil, karena tidak banyak program yang diupayakan untuk meningkatkan pertumbuhan ekonomi. Sehingga praktis sedikit sekali (kalau tidak mau dibilang tidak ada) kontribusi pemerintah daerah dalam meningkatkan pertumbuhan ekonomi daerahnya. Bahkan tidak jarang kehadiran pemda malah mereduksi pertumbuhan ekonomi itu sendiri dengan kebijakan-kebijakan destruktif penyebab high cost economy.

Dengan demikian, ke depan barangkali Bapak Wagub perlu banyak berdiskusi dan berdialog dengan beberapa pakar dibidangnya. Kalau perlu di setiap SKPD perlu keterlibatan beberapa pakar dalam menentukan program-program yang tepat, memiliki nilai pengganda tinggi khususnya bagi pertumbuhan ekonomi dan pengentasan kemiskinan.

**Penulis adalah staf pengajar FE Universitas Mataram

M. Firmansyah

Manusia dijaman ini dihadapkan pada kebingungan memilih, memilih diantara dua arah kehidupan. Tujuan maraih sebanyak-banyaknya materi, bahan bangunan kehidupan atau menaikan volume spritualitas religi.

Kebingungan ini berawal dari era yang oleh Rostow dianggap sebagai fase konsumsi tinggi, yang sekarang tengah mewabah. Kehidupan yang semakin menyenangkan, memuaskan, membingungkan untuk memilih, apakah kegemerlapan dan kecantikan dunia atau kehidupan kelak yang tidak mengakomodir bonafide yang sekarang berseliweran di ruang publik.

Legitimasi, membenarkan pilihan materialistis dunia sebagai penopang religisitas boleh saja dikedepankan, materi dunia dianggap sebagai alat spritualitas, memacu pundi-pundi keimanan. Bukankah dengan banyak materi, banyak hal kepahalaan yang akan diraih? Oleh karenanya salah kalau dianggap kontraproduktif.

Namun nyatanya, pembeda materialitis dan religisitas bersifat pasti, hitam dan putih, ada pembatas yang nyata, seperti air laut versus tawar, tidak akan pernah menyatu. Konsekuensi memilih yang satu akan mengeleminir eksistensi yang lain sebesar sebagian, bahkan sebesar sepenuhnya.

Konsekuensi memastikan pilihan jatuh pada nuansa religisitas, tentu akan mereduksi berbagai kehidupan materialitis yang melenakan. Karena religisitas punya standar baku , tidak mengakomodir bentuk penyimpangan walau dianggap sebagai alat stimulus materialitis religis.

Manusia dan Binatang

Pembeda antara manusia dan binatang adalah pada aspek “pemaknaan”, manusia yang hilang nalar akan pemaknaan harus iklas dianggap sebagai binatang. Karena, manusia dikatakan manusia bila memaknai apa yang dikonsumsi, apa yang dilalaui, dan kemana berlabuh. Implikasinya, ketika manusia hanya memikirkan konsumsi semata tanpa ada pemaknaan kebaikan dan keburukan dibaliknya, dimana letak pembeda manusia dengan binatang.

Manusia bekerja untuk berkonsumsi, sekolah untuk mendapat pekerjaan setelah itu jadi orang kaya dan berkonsumsi lebih, seorang pengajar bersekolah tinggi (Doktor bahkan menjadi professor) untuk meningkatkan jam mengajar, dan memperoleh penghasilan kemudian berkonsumsi lebih, sungguh penyakit itu telah hinggap dibanyak hati dan badan.

Dalam aspek konsumsi, ciri paling menonjol penyakit menyerupai binatang ini telanjang terlihat. Bahkan seorang berpendidikan tinggi (pendidikan tinggi duniawi),melupakan hakekat hidupnya, setidak-tidaknya sedikit mengabaikan hakekat kemana dia akan berlabuh.

Kehidupannya dihiasi dengan urusan-urusan materialitis, menjadi peneliti, menjadi pengajar, konsultan, menjadi politisi dan jabatan-jabatan tinggi lain tidak mampu menopang religisitas, menjadi bermakna “ibadah”. Tidak ada celah baginya untuk berdiskusi masalah kehidupannya kelak, apalagi memaknai dirinya yang sesunggunya. Hari-harinya disibukan dengan mencari materi, membedah ketauhidan dan sejenisnya adalah pembuangan energi yang menjemukan, wasting time.

Menyiapkan kehidupan kelak, hanya dianggap sebagai sisa waktu, yaitu setelah dunia dilaksanakan, setelah urusan materialistis rampung ditunaikan. Kehidupan kelak hanya sebatas sholat, puasa dan sekali-kali mengaji al-quran. Berkomunikasi dengan yang menciptakan segala macam hakekat, hanya ketika dirundung duka dan nestapa, namun lagi-lagi duka karena persoalan materi, hilang jabatan, harta benda dan segala macamnya.

Menjadikan pencipta marah, karena selalu diabaikan, dianggap tiada soal. Karena kemarahan itu, masing-masing punya intepretasi dan penafsiran, apakah tuhan marah, setengah marah atau lebih cendrung memahami ketika berbuat sesuatu “kesalahan”. Intepratasi ini menjadi daya perusak tangguh setelah hadirnya orang-orang yang dianggap tokoh panutan walau sesunggunya dia berhati “binatang” menjerumuskan kebenaran yang sesungguhnya.

Anehnya, bagaimana bisa manusia berkeyakinan telah berbuat kebenaran, sementara standar kebenaran itu sendiri tidak dipelajari tuntas. Lantas kapan ada waktu mempelajari itu, sementara pekerjaan keduniawian menumpuk, dari pagi sampai malam hanya kepenatan duniawi yang menghiasi.

Akhirnya, kematian menghentikan segala aktifitas dan kematerialitisannya , padahal standar kebenaran itu belum pernah didiskusikan olehnya, sehingga dia mati membawa kesalahan, kerena ketidakpahaman akan celah kebenaran yang sesungguhnya.

Dia lupa bertanya pada dirinya sendiri, apakah Allah telah diperlakukan secara adil? Apakah perilaku religinya yang pragmatis hasil pergulatan ilmu atau hanya membebek pada rutinitas kebiasaan? Ketika berbagai jawaban pertanyaan dianggap gagal, maka kehinaan panjang kematian akan menanti.

Satu yang pasti, penentuan takdir sebagai akhir kehidupan dapat dimaknai dari indikator hati, yaitu: ketika hati merasa gundah, merasa dikejar-kejar, penuh was-was karena perilaku dosa, kemudian merindukan teramat sangat berdialog dengan sang pencipta, adil menyelami risalahnya maka patut disyukuri, karena mungkin takdirnya adalah ketenangan abadi kelak.

Patut diwaspadai, ketika hati tidak sedikitpun merespon perbuatan maksiat dan dosa, tidak ada was-was, bahkan enjoy melakukan kejahatan, boleh jadi neraka adalah rumahnya kelak. Alangkah sedihnya, karena dirinya dan sehelai kain kafan yang akan terkubur dikegalapan dasar bumi. Walahu`alam.

Dosen Ilmu Ekonomi FE Unram

Oleh:

M. Firmansyah**

Orang jahat pasti melakukan kesalahan, sebaliknya orang salah belum tentu dia jahat. Dalam konteks ilmiah tingkat kesalahan seseorang sangat ditolerir, artinya ketika seorang peneliti salah dalam hasil, baik karena salah teori pendukung atau metodologis bukanlah sesuatu yang fatal. Tentu terbuka peluang untuk perdebatan.

Itu dalam ranah ilmiah, yang tidak berimplikasi langsung kepada kehidupan publik. Namun, bagaimana memandang kesalahan dalam ranah kebijakan publik. Tentu akan lain persoalannya.

Ketika pemerintah berbuat salah, apakah publik masih mentolerir publik? Atau langsung dianggap sebagai kejahatan dan harus dihukum?

Kalau demikian, perlu ada indikator yang jelas akan mana kesalahan yang dianggap sebagai kejahatan dan yang murni karena salah menganalisa atau memprediksi suatu kebijakan.

Kenapa diskusi ini perlu, agar setiap orang tidak hantam kromo, sapu rata bahwa apa-apa yang salah identik dengan kejahatan. Walaupun itu dalam ranah kebijakan publik.

Kebijakan Ekonomi

Terkait kebijakan ekonomi syarat dengan ketidakpastian. Kebanyakan menggunakan dasar prediksi (peramalan) sebagai alat pengambil keputusan. Dasar menggunakan prediksi adalah fenomena yang terjadi di masa silam, semua itu tergambar dalam data-data ekonomi.

Ahli ekonomi menganalisa secara intens perilaku data-data tersebut. Bagaimana hubungan antara yang satu dengan yang lain, atau sekedar mengamati siklus pertumbuhannya sehingga digunakan sebagai bahan prediksi.

Ekonom haluan utama (mainstream) sangat reaktif terhadap perilaku data, walau terkadang cara pandang yang dipakai dengan menggunakan kacamata kuda, artinya bebas nilai.

Sama halnya dengan kasus Bank Century, dasar kebijakan LPS dan Bank Indonesia dalam menyehatkan Bank Century adalah perilaku data dan fakta yang berkembang. Yang hangat diperdebatkan adalah, apa iya masalah Bank Century menimbulkan dampak “sistemik” sehingga kebijakan yang diambil tergolong jalan yang benar, lantas kemana aliran dana itu bermuara.

Makna sistemik tidak perlu saya ungkap di sini, perlu topik tersendiri dalam membahasnya. Yang perlu ditilik adalah dua perbedaan cara pandang, di mana pemerintah menganggap kebijakan itu betul (implikasinya Bank Century telah sehat dan krisis ekonomi tidak terjadi), yang kedua kebijakan itu salah (oleh sebagian demonstran pelaku kebijakan dianggap maling, perampok dan kejahatan) sehingga perlu minta pertanggung jawaban. Di sinilah letak perdebatan yang tidak kunjung selesai itu.

Kita di NTB

Saya sangat khawatir, berita yang ditonton publik terkait kasus Bank Century berdampak pada pola pikir masyarakat kita di daerah, yaitu setiap kebijakan salah seratus persen ditenggarai pelakunya orang jahat.

Misalnya, pemerintah mencanangkan berbagai program unggulannya, program unggulan tersebut tentu perlu modal dan modal yang digunakan tiada lain adalah uang rakyat itu sendiri, yang akan dimintai pertanggung jawabannya kelak.

Ketika hasil akhir dari kebijakan itu gagal, sementara uang telah banyak diserap haruskah pemerintah dicap sebagai orang jahat. Contoh kongkrit Bandara Internasional Lombok, kalau nanti hasil multiplier efek tidak sesuai dengan harapan semula, apakah perlu dinyatakan pemerintah salah sekaligus jahat?

Perlu kearifan mencermati masalah ini, terkadang dengan tanpa bukti yang kuat kita langsung membunuh karakter seseorang, dengan mencapnya sebagai maling, drakula (penghisap darah), perampok dan lain sebagainya. Kita terjebak permainan politik pihak-pihak tertentu yang coba mengkeruhkan suasana.

Belajar dari ini semua, pemerintah daerah seyogyanya melibatkan berbagai tim pakar dan perencana independen dalam melakukan perencanaan kebijakan publik. Sehingga ketika saatnya nanti dapat dipertanggung jawabkan, yaitu bahwa perencanaan tersebut melewati uji akademis dan kelayakan yang ketat.

Pemerintah jangan khawatir berbuat salah dalam kebijakan yang direncanakan dan diuji kelayakannya. Karena ketika setiap kebijakan salah selalu dianggap jahat, tidak akan ada inovasi, tidak akan ada terobosan-terobosan pembangunan dan masyarakat-pun akan jalan di tempat. Pemerintah akan cendrung cari aman, melakukan rutinitas semata tanpa terobosan, akhirnya APBD tidak banyak terserap malah parkir di SBI.

Namun akan jadi masalah kalau perencanaan pembangunan merupakan hasil “bim sala bim”, tidak jelas indikator kerja, berdasarkan hasrat pemerintah semata bukan kebutuhan, sementara uang yang terpakai telah menggunung. Maka peluang salah menjadi jahat akan sangat besar.

Sedialah payung sebelum hujan, jangan sampai kesalahan itu muncul karena memang ada niat untuk berbuat jahat. Kalau itu toh terjadi, jangan khawatir, hotel prodeo akan senantiasa menanti.

**Penulis adalah Pengajar Ilmu Ekonomi Politik, saat ini sedang merancang pembentukan Pusat Kajian Ekonomi dan Statistika FE Unram.

Bank Indonesia (BI) wilayah Mataram, memproyeksikan angka pertumbuhan ekonomi Provinsi Nusa Tenggara Barat (NTB) dapat tumbuh sebesar enam persen.Kepala Kantor BI Mataram, H. Tri Dharma, di Mataram, Selasa, mengatakan, pertumbuhan ekonomi tersebut secara sektoral masih bersumber dari sektor pertanian, pertambangan dan perdagangan, hotel dan restoran.

Dominasi ketiga sektor itu mengindasikan perekonomian NTB 2010 belumlah berkualitas, artinya belum banyak berdampak bagi kehidupan masyarakat secara riil di daerah. Tingginya kontribusi Pertanian juga menimbulkan tanda tanya, apa benar sektor ini masih berperan dalam perekonomian NTB, mengingat penyempitan lahan pertanian akibat pembangunan perumahan cukup tinggi di daerah ini.

Nilai tambah sektor pertambangan juga tidak banyak berdampak bagi perekomian secara agregat, karena multiplier (pengganda) dari sektor ini belum menancap kokoh sampai ke akar ekonomi masyarakat secara menyeluruh. Demikian pula dengan sektor perdagangan, hotel dan restoran hanya pemilik modal saja yang menikmati maraknya pembelian masyarakat akan barang dan jasa di daerah.

Tantangan Kedepan
Meningat free trade ASEAN-Cina telah disepakati, dalam hal ini menuntut tumbuhnya sektor-sektor kreatif yang akan menopang perekonomian NTB. Langkah paling penting adalah sedini mungkin memahami apa keunggulan NTB dan SDM apa untuk mendukung keunggulan tersebut. Kesemua itu perlu terobosan dan inovasi. Tapi sayangnya, terobosan dan inovasi yang salah menjadi dilema juga, pemerintah daerah akan dibayang-bayangi penjara karena merugikan keuangan negara.
Kesalahan dalam suatu trobosan yang dapat dipertanggung jawabkan jangan dianggap sebagai kejahatan (korupsi), faktor inilah penyebab daya serap APBD rendah di daerah, anggaran daerah malah banyak parkir dalam bentuk Ssertifikat Bank Indonesia. Bagaimana menumbuhkan program kreatif?
Dari aspek harga, tahun 2010 kami prediksikan akan mengalami peningkatan inflasi maksimal 7 persen. Terutama akibat dari pelaksanaan pilkada dibeberapa kabupaten dan kota pada tahun tersebut. Menjamin kelancaran pasokan menjadi langkah efektif pemerintah daerah (tim pengendali inflasi) pada bulan-bulan ke depan.
Pentingnya inflasi adalah dimana Inflasi tinggi merusak daya beli, daya beli turun menyebabkan industri bangkrut, PHK tidak bisa dielakan dan kemiskinan tentu akan melonjak tinggi. (Fakultas Ekonomi Unram, 25 Januari 2010)

M. Firmansyah**

Kata kalemboade bagi orang Bima teramat sakral, maknanya sangat mendalam. Kalemboade ditenggarai dapat menyejukan hati lawan kita berbicara. Karena kalemboade lebih dari sekedar makna sabar, ia berpadu antara permohonan maaf dan mohon kesabaran.

Tapi, hati-hati kata kalemboade boleh jadi kamuflase, melegitimasi ketidakjujuran. Ketika hutang belum dibayar, kalemboade belum ada uang, katika janji tidak ditepati, kalemboade ada urusan lain. Ketika amanat dan urusan tak kunjung beres, ya kalemboade saya sibuk sekali.

Kalemboade yang bermuatan tulus membentuk kesejukan sejati. Namun, membaca rekam jejak kepemimpinan dari tahun-ketahun di Bima tidak kunjung membawa angin segar, masihkah perlu rakyat menerima kata kalemboade?

Di sinilah kelemboade politik itu lahir. Kegagalan memenuhi janji politik, kalemboadelah yang jadi parang tangguh meluluhkan hati rakyat. Anda akan sejahtera tapi kelak dikemudian hari, untuk saat ini kalemboade dulu.

Pemilihan Bupati

Sebentar lagi masyarakat Bima seharusnya mempensiunkan sejenak kata kalemboade, lebih-lebih kalemboade “politik” no way untuk itu. Rakyat mestinya memilih Bupati yang pantang berkata kalemboade untuk rakyatnya kelak, pantang mengenyampingkan urusan rakyatnya.

Sebenarnya rekam jejak kuantitas kata kalemboade dari kedua calon (pak Ferry dan pak Zainul) dapat terukur jelas, karena mereka pernah memimpin kabupaten Bima. Kalau keliru lagi rakyat memilih, mau membangun daerah dengan kalemboade?

Kalemboade mesti berhenti, untuk berkata “Alhamdullilah” kami telah berubah, kami sejahtera. Sayangnya, calon Bupati selalu menyetel lagu lama yang diputar kembali. Kalau saya terpilih kelak masyarakat akan sejahtera, pendidikan dan kesehatan semua gratis, masyarakat akan maju dan religius. Lagu lawas yang tak semerdu dulu.

Setelah terpilih, kalemboade tidak ada uang, kalemboade uang banyak digunakan untuk belanja pegawai, kalemboade biar semangat kerja, pejabat harus diberi mobil baru. Urusan rakyat kalemboade nanti-nanti saja. Bagi rakyat, ya sudah mau bagaimana lagi, hidup begini-begini saja, tinggal kalemboade saja diperbesar.

Beberapa calon telah menyatakan diri maju dipentas kursi panas Bupati Bima, gendang perang mulai bertabuh. Di samping incumbent muka lama-pun kembali mencuat. Lagu lama sebentar lagi disetel menghiasi pengeras suara panggung kampanye politik, berderet janji politik siap diumbar.

Sebagian tim sukses yang sedikit polos dan jujur berkata, maaf itu janji terlalu tinggi, pak! bagaimana kita akan mencapainnya. Lha, apa kamu lupa dengan psikologi orang Bima yang paling ampuh? Katakan, kalemboade.

Perlu kecerdasan barangkali. Tugas kita semua sebagai elemen daerah untuk mencerahkan rakyat, jangan hanya dengan kalemboade mampu menghilangkan memori akan janji-janji. Kalemboade janganlah mengabaikan segala hal, membiarkan rakyat terus mengelus-elus dada. Yang dibutuhkan perbaikan hidup, bukan kalemboade. Karena kesejukan hati tidak akan mengenyangkan perut, padahal isi perut penjamin kehidupan.

Kepemimpinan Ke Depan.

Pemimpin (Bupati) ke depan mesti punya visi yang jelas akan kemana Bima ini bermuara, ekonomi rakyat akan diangkut kemana lagi. Harus semua terukur dan dapat terealisir.

Berbagai diskusi dan tulisan selalu mengungkap, Bima punya berbagai macam potensi yang akan meningkatkan kesejahteraan masyarakat. Mulai dari pertambangan, energi matahari-pun konon dapat dihasilkan di Bima, belum lagi hasil pertanian dan perkebunannya. Tinggal bagaimana memanfaatkannya.

Pemimpin yang baik adalah seperti imam sholat berjamaah. Imam diikuti makmum, pemimpin menjadi suri teladan bagi rakyatnya. Jangan berkata religius kalau diri sendiri jauh dari perilaku agama.

Tujuan sholat berjamaah adalah mengharap pahala dari Allah, ketika imam dan makmum memahami ini maka khusulah sholat berjamaah itu. Tujuan pembangunan harus jelas, rakyat dan pemimpin harus memahami hakekat pembangunan, kalau rakyat tidak tahu hakekat pembangunan bagaimana terjadi harmoni.

Bisakah kita berkata kalemboade ya Allah saya tidak sholat karena sibuk bekerja. Lha, sholat itu untuk saya sendiri bukan untuk Allah, kata Allah. Dalam membangun daerah ketika kita berkata, Kalemboade saya tidak mau berpartisipasi dalam pembangungan, bukankah pembangunan itu juga untuk diri sendiri?

Dengan demikian, harmoni pembangunan tergantung dari pemahaman di antara rakyat dan pemimpinnya. Harus dibangun suatu kejujuran, berkata apa adanya, berbuat senyatanya. Sehingga meminimalisir kata kalemboade kelak ketika dipilih.

Kapanyelah seadanya, tidak perlu berjanji macam-macam. Biarlah rakyat memilih dengan kejujuran, tanpa ada lagi kepura-puraan.

Kalau toh kalah dalam pemilihan, setidaknya sudah jujur pada rakyat, jujur pada diri sendiri dan jujur pada yang di atas. Rakyat juga akan jujur dan khusyu berkata, kalemboade, kalemboade, kalemboade…! masih ada kesempatan di lain waktu.

**Penulis Pengajar Ilmu Ekonomi Politik Fakultas Ekonomi Unram

Oleh:

M. Firmansyah*

Sekitar penghujung tahun 2009, nestapa tenaga kerja migran kembali menyelimuti bangsa Indonesia. Giliran Munti binti Bani 36 tahun, seorang pembantu rumah tangga yang harus tewas akibat kebiadaban sang majikan.

Kejadian menimpa Munti menambah deretan kematian sang pahlawan devisa. Pahlawan yang menyumbang Rp. 6,6 triliun (Data Bank Indonesia) dalam bentuk remiten setiap tahun. Uang tersebut tentu berkontribusi nyata dalam pembiayaan pembangunan yang tengah berlangsung selama ini.

Namun, apa yang didapat tenaga kerja migran tidak sebanding dengan yang mereka berikan. Persoalannya memang tidak mudah. Aturan main negara tempat bekerja mau tidak mau harus ditelan mentah-mentah.

Misalnya rancangan UU upah minimum yang diajukan pemerintah Hongkong, tidak mensertakan pembantu rumah tangga sebagai bagian dari tenaga kerja (Kompas, 10/07/09).

Implikasinya, tidak ada batasan minimun gaji seorang pembantu rumah tangga dalam bekerja. Boleh jadi frustrasi pembantu rumah tangga berawal dari sini, bekerja keras tanpa penghargaan yang pantas, yang kemudian menyulut emosi majikan untuk sewenang-wenang.

Kegagalan Pembangunan

Melubernya buruh migran kasar (kerah biru) menjadi cerminan bahwa pembangunan Indonesia nampaknya gagal dari arah mensejahterakan masyarakat. Setidaknya dapat dilihat beberapa faktor penyebab. Pertama, perekonomian dalam negeri masih relatif timpang, pelaku ekonomi masih didominasi usaha-usaha besar yang padat modal.

Pembangunan pro padat modal ini tecermin dari liberalisasi sektor keuangan di tanah air, dampaknya menjadikan investor lebih nyaman bermain di pasar modal, ketimbang mengguyur uang di sektor rill, mendirikan usaha baru dan membuka lapangan kerja.

Kedua, transformasi sektor pertanian menuju industri terlalu cepat tanpa kesiapan yang mumpuni, penduduk sulit menyesuaikan diri merubah kebiasaan. Petani harus kehilangan mata pencaharian yang merupakan satu-satunya keahlian selama bertahun-tahun dan turun temurun.

Lebih ironi lagi, atas dasar efisiensi dan semangat liberalisasi pemerintah lebih memilih impor bahan pangan dari pada memberdayakan petani yang berdaya saing rendah dan tidak efisien.

Ketiga, kualitas pendidikan yang jauh di bawah standar juga menjadi biang. Angkatan kerja berkualitas rendah mustahil diserap pasar kerja formal di luar negeri. Tidak juga mampu berkreasi membangun usaha sendiri di wilayahnya.

Kesuksesan pembangunan sejatinya melahirkan tenaga-tenaga kerja profesional. Disamping mereka dibutuhkan dalam membangun wilayah sendiri dalam berkarya juga untuk dipekerjakan ke luar negeri.

Philipina misalnya, mereka mendominasi tenaga kerja perawat (care taker) di Australia karena berbagai keahlian yang dimiliki dan dibutuhkan oleh pekerja.

Sama dengan Indonesia, Jepang, Malaysia serta negera maju Asia lainnya juga mempersiapkan tenaga kerja migran, namun untuk dipekerjakan di negara Amerika dan negara-negara Eropa.

Untuk kebutuhan tenaga kerja domestik, mereka merekrut tenaga kerja kasar dari negara yang banyak penduduk namun miskin, seperti Indonesia.

Dengan demikian, karut marut tenaga kerja migran Indonesia bukan hanya persoalan ketenagakerjaan semata, melainkan persoalan pembangunan bangsa secara holistik.

Mulai dari masalah pendidikan, kesehatan sampai budaya, mulai dari kebijakan industrialisasi, perdagangan bebas sampai perbankan menjadi satu rangkaian yang sulit terpisahkan.

Kebijakan liberalisasi perdagangan misalnya, menjadi taburan garam di atas luka ekonomi bangsa ini. Dengan daya saing rendah, liberalisasi akan melumpuhkan ekonomi masyarakat di segala aspek.

Liberalisasi mengambil alih aktifitas ekonomi masyarakat yang telah berlangsung puluhan tahun, pendapatan masyarakat merosot tajam yang akhirnya hilang kesempatan untuk bersekolah dan menjaga kesehatan diri karena tidak punya uang untuk berobat dan memelihara kesehatan.

Lahirlah tenaga kerja tidak produktif seperti kebanyakan TKI kita di luar negeri sekarang ini. Sebenarnya, sinilah akar persoalan ketenagakerjaan bangsa ini.

*Penulis Pengajar Ilmu Ekonomi Politik Fakultas Ekonomi Universitas Mataram